大理国时期，高氏家族在楚雄有着很大的势力。作为大理国王的左股右肱，高家代有杰出人物出现，为辅佐段氏国王立下了汗马功劳，同时也为地方和百姓办了一些有益的事，受到人民的交口称誉。姚安在这段时间，基本都是高家的封邑。在姚安光禄一带，至今每年农历二月初八、初九两天，当地群众都要红红火火过"龙华会"；其盛会的由来，与高氏领主的传说有密切关系。

　　宋末元初，元军进入云南，所向披靡，不多久便攻入大理。大理国王段兴智逃奔昆明。随国王逃亡的大理国相高泰祥，被元军所获，解送大理。经严刑逼供，仍临死不屈。后元军斩高泰祥于大理五华楼下。高泰祥在位颇有政声，死后也得到当地百姓各种形式的追悼和怀念。

　　高泰样有9子1女，兄妹l0人，在他被捕后，子女也各奔东西。一小女名曰菩提，排行第七。相传菩提女出生时，昼夜啼哭不已，时遇一番僧路过，见状会意一笑，赠给她菩提子10粒，再三叮嘱要她好好保管。"菩提女"的称谓，也由此而来。番僧走后，菩提女的哭声自然停止。父亲被杀时，菩提女业已长成，她痛心于国破家亡，兄弟离散，出家为尼。

　　她把番僧所赠的菩提子种于庵内，以占兄弟的吉凶，9颗菩提子破土而出，而且茁壮地成长，菩提女知道兄弟都健在，十分宽慰。她一面在寺里勤修苦读，一面将新树所结的菩提子分送施主香客，借此寻找众兄弟的下落。她的兄弟从不同渠道得到了菩提子，知道是光禄卧佛庵的一位女尼所赠。他们从小就听说过菩提女的故事，立刻领悟到这是自己的姊妹在相召，个个高兴万分。利用每年二月初八、初九两天，光禄镇一带的群众涌往光禄卧佛庵朝拜土主之机，来到光禄。他们化妆成不同身份的江湖散客，在街口耍刀弄枪，卖药相面，寻找失散的妹妹。此时菩提女的母亲尚健在，与八弟高琼一起来到光禄。

　　九日一早，母子来到卧佛庵敬香，菩提女低头出来为众香客施主献茶。母亲认出了女儿，惊呼"菩提女"，菩提女在卧佛底18年间，从未向人透露自己的乳名，母亲的惊呼，使她悲喜万分，母女抱头痛哭。不久，其他兄弟也陆续赶来，一家人终于劫后余生，得以团圆。当天夜里，菩提女凤愿以偿，功德圆满，含笑坐化了。民国《姚安县志》对此的记载是："菩提树在光禄镇。世传高泰祥死节，一女流亡民间，不知兄弟所在，手植此树，以卜存亡。九植皆屈，后兄弟咸聚。"至于后来高家传人的情况，《姚安县志》曰："二族在姚，一族在嵩明，一族在楚雄，一族在永胜，二族在蜀，二族在黔，皆受土职。"可见，菩提女的传说，是有事实根据，只不过在"传说"过程中，蒙上了老百姓的善良愿望和理想色 彩而已。

　　元世祖平定云南后，对境内各民族领主仍采取笼络政策，高泰祥的子孙也"蒙恩"得到了恩赐，得授官职爵禄。菩提女的长兄高长寿出任姚安府土官。他在位期间，为迫念其妹的懿德，在卧佛庵内塑像以把之，并改建了佛庵，称"活佛寺"。来活佛寺进香火的人们被这凄婉动人的故事所吸引，纷纷向菩提女顶礼膜拜。并且将原每年二月初八、初九朝拜土主活动改为"龙华会"，成为传统节日流传下来。每当盛会来临，姚安坝子和四周山区以及大姚、盐丰等地的各族群众就像潮水般地向这里汇集，除了拜佛、联欢外，还进行物资交流。清人赵鹤清有诗对其盛会情状进行描写："岁岁早春天，寻春到佛前，二月八日游人万万千，喜连连，相约飞凤山头远。"近年，在当地政府的倡导下，"龙华会"传统节日得以恢复，盛况空前。