现代大思想家鲁迅曾强调一个人所皆知的常识：路是人走出来的。

　　鲁迅说的并不是一句正确的废话，因为真理往往就蕴涵在最简单的事实中，只不过先生所说的"路"，指的是人生之路；刻意强调这个真理，表达了先生对青年人的期待与厚望。

　　而"人生之路"的喻体，则是具体的道路，是在空间上沟通人与人之间联系的通道。这原生意义上的道路，同样是人走出来的。没有道路，人就无法生存；连生存都不可能，还谈什么发展?"生存"中的人，都要谋求发展，都在谋求发展。所以，也就"走"出了一条又一条的道路。

　　当金沙江北岸的四川，当四川东部和北部的中原各地，世世代代的生民同云南各族人民一起，用自己的双脚走出这条"姚巂古道"时，我们从中窥见了中华民族勤劳勇敢和孜孜不倦谋求发展的生命活力。

　　姚巂古道同云南境内的其他"古道"一起，沟通了西南边疆同内地的联系，沟通了祖国内地通过云南，同东南亚、南亚的联系。而这种"沟通"是一个过程，一个漫长的过程，所以我们说"古道漫漫"，"漫漫"是一种时间概念。

　　空间与时间，是作为"万物灵长"的人类，对宇宙发展模式和规律的一种最准确的抽象，边疆各族人民和内地人民一起，在这些古道上"走"的过程，就是一个谋求自身"发展"的过程。

　　而这一过程的表现形式，就是文化交流；广义的文化交流，也就是人类文明的互相沟通。通过"沟通"而互相借鉴，共同发展。没有这种沟通，就没有文明的延续。

　　"沟通"所需要的条件很多，其中最基本的条件就是道路和交通。在这样的条件面前，并不是人人都平等的，人们往返于山高水险的云南，要付出的代价固然要比在平原地区轻松地走过大得多。

　　明代浙江人程本立来云南做官，走在姚巂道上，作了一首《自姚安出普（氵朋)》的诗，诗云：

　　层关飞鞍出寒云，万木归鸦乱夕曛。
　　山自蜻蛉川口合，路从鹦鹉岭西分。
　　道边筑室成新市，塞上屯兵久驻军。
　　远客谁无乡土念?悲笳吹动不堪闻。

　　到了他这个时候，这条道路畅通得多了。何况，这些耀武扬威的官爷，肯定是骑着高头大马，前呼后拥地走过这条古道的。尽管这样，他还是有一种"独伦然而涕下"的悲壮之感。那么，在他以前的那些漫长的年月，在路还没有这么畅通的时候，那些披荆斩棘走过这条道路的人，他们的感受又该如何呢?

　　不敢也无法去想象这些往事了，后人的荣幸，就是能够坐享前人的成就。关键在于，一代又一代的"后人"，能否珍惜这些成就，能否为自己的"后人"创造更大的成就……

　　道路本来就是从无到有的，只不过现在已无从追溯这"无"的情状了。

　　周小卜西征来到两姚，征服蜻蛉河沿岸时，肯定这里已经有了道路，正像他随主帅庄跷一起走过的入黔进滇的道路一样。但是，从现有的资料来看，周小卜正是与两姚地区实现文化交流的第一人。楚人的入滇，把先进的生产技术和工具制作技术带到云南，具体到两姚地区，带来先进的生产技术和工具制作技术的，正是周小卜及其部属。    　　自小卜以后，能为我们所知而又堪称文化交流使者和文明传播者的人，不在少数。那么，又从何说起呢?

　　首先自然是司马相如。汉武帝元光六年(公元前129年)，以绚烂多彩的文才和文赋，以及与美人卓文君传奇般爱情故事著称于世的司马相如，奉命出使"西南夷"，曾从姚巂古道来到距叶榆(今大理)100多公里的地方。在两姚境内，司马相如曾停留了相当一段时间，尽管语言难通，知音渺渺，他还是在这里传授了文章和诗赋，向当地土著  的上层人物进行了频繁的讲学活动。

　　此后不久，奉朝廷之命与司马相如一起开发滇中地区益州郡的大臣韩说，曾领弄栋(姚安)、蜻蛉(大姚)两县。据民国《姚安县志》及相关的历史资料记载，韩说也是一位文化人，在这边远的地区做官，他的大部分时间都是用来讲学和著述。

　　当时，由于印刷术还很落后，他只能把所掌握的汉字，用最原始的方式，向当地百姓进行传授，文明的火光，在最初是微弱的；但没有这"最初"的微弱火光，哪来以后的光辉灿烂?

　　盛唐时代，边疆与中原地区的文化交流，进入了一个全新的时期。先驱者们在这块肥沃的土地上所播下的文明的种子，已开始生根、发芽、开花、结实。

　　随着朝廷对云南地区管理的深入和开发的加强，滇中地区的经济文化都得到了空前的发展。位于滇中腹地的姚安，已经成了云南地区政治、经济、军事、文化的一个重镇。姚州都督府官员的委派，都是皇帝或者主要辅臣亲自定夺和送出长安的。跟随这些封疆大吏来边疆的，有很多文化人。甚至一些大师级的文化人，也千里奔波，随同来到姚州，如李善和骆宾王。

　　李善曾在朝中任集贤馆学士、兰台郎等职，唐高宗年间，作为一位"流官"来到姚安。当时，已经是一名蜚声朝野的著名学者，他的最大成果是对《文选》的注释。南朝时期，梁太子萧统编辑了一本中国最早的诗文总集，名为《文选》。因萧统曾受溢为"昭明"，故又称《昭明文选》。

　　《文选》共有30卷，共收录作家130人，上起被萧统认为是《毛诗序》的作者子夏、屈原，下迄当代，惟不录生人。由于时间跨度太大，作者情况各异，文体复杂，因而后人对其注解，是一件相当麻烦的事。号称"书簏"的李善，博学多才，终生致力于《文选》的注释，用力至勤，共引书一千七百多种，终于在唐高宗显庆三年(公元658年)大功告成，进呈后，受到嘉奖。这样一位大学者，来到姚州，身份仅是"幕僚"一类。据民国《姚安县志》记载，李善在姚州期间，在当时那种繁忙的军事和政事活动中，仍不断向社会各界介绍和传授《文选》，让这部权威的文学选本，在边疆地区传播。"自李善至姚州，时人多以选学为学。"

　　 骆宾王的官做得不算大，但为官的地方，北至 塞外，东到浙江临海，西、南达陕西、四川、云南，一生充满传奇色彩。最惊天动地的，是在他宦海失意、客居扬州时，认识了唐朝开国元勋徐茂公的儿子徐敬业，为徐讨伐武则天写下了一篇著名的《讨武(目　目空）檄》，引起了强烈的震撼。骆宾王还是诗上著名的"初唐四杰"之一，对齐梁糜丽的诗风进行了猛烈的抨击，从内容到形式，以个人大量的创作，为唐诗的成熟和繁荣，作出了不朽的贡献。

　　唐高宗咸亨三年(公元672年)，骆宾王到了姚州，一时其脍炙人口的诗文，在两姚一带广为流传。当时属中央政权的姚州都督府与地方政权吐蕃和南诏之间，关系复杂，形势严峻，骆宾王身处"幕僚"的地位，起草了很多文情并茂的公文，如《兵部奏姚州破贼诺没弄杨虔柳露布》、《兵部奏姚州破贼蒙俭等露布》。这些公文，绝不仅仅是作者才华的显露，其中所表现的作者关心民瘼、维护祖国统一的思想，跃然纸上。特别是对姚州及周边地区山川地形和民风民俗的介绍，极有史料价值。至于个别地方有对少数民族的污言话语，那只有以"历史的局限"去解释了。

　　全国一流的学者、诗人在姚州生活、著述，何尝不是一种高起点、高品位的文化交流呢?宋元时代，一度时间积极进取的大理国统治者，实行了全方位的"开放"政策，全力学习中原汉文化，文化交流更加频繁了。

　　在位于姚安坝子的官屯乡大村，原有南记时期所建的兴宝寺一座。建这座寺庙的人为杨帧，系南诏国布燮，地位相当于丞相。由于南诏后期战火频繁，兴宝寺损毁严重。到了现代，仅存"德化铭碑"一座。碑高1．28米，宽o．77米，厚0．44米。碑首呈半圆形，给人一种浑厚深沉之感。碑额刻有佛像，系唐代风行的祥和圆融的造形。碑上所刻碑文两篇，正面为《兴宝寺德化铭》，背身右侧刻的是《嵇肃灵峰明帝记》，所刻年代注明为南宋淳熙十三年(公元1186年)。现该碑存放于姚安县城德丰寺内，为省级重点文物保护单位。

　　《兴宝寺德化铭》文采斐然，具有很高的史料价值，碑文的撰写者正是从外地入滇的被人称为"粉团侍郎"的杨才照。

　　当时，有多少像杨才照这样的知识分子，来到姚州，不但把先进的文化带进来，而且自己也融身于各民族之间，繁衍后代。

　　民族融合是文化交流的一种最直接、最深刻的 渠道，同时也是文化交流的一种表现，一种成果。对这种成果的估价，无论如何称赞都不为过分。按照费孝通先生的理论，中华民族由"多元"而"一体"，就体现在这样"融合"和"交流"的过程中。

　　从秦汉以来，特别是唐宋、明清期间，多少来自内地的知识分子，他们在云南传授中原文化的同时，他们自己，以及他们之中的一些留在本地繁衍后代的，都在无形之中接受了本地的文化，在血缘上也靠得更近了。

　　明嘉靖年间，因议大礼案而受到贬谪的杨慎(公元1488-1567年)，在云南生活了40年。杨慎字用修，号升庵，四川新都人，为正德年间内阁大学士杨廷和的长子。正德六年(公元1511年)，24岁的杨慎殿试第一，任翰林院修撰。他是第一个被贬到云南的状元郎，并把自己的大半生奉献在云南，足迹踏遍三迤，从多闻多见的认识途径上，上下求索，逐渐摆脱了理学正宗，开创了新的学术研究道路。杨慎往返于昆明与永昌、云南与四川之间，两姚地区是他必经之地，也是他驻足最勤、感受最深的一方土地。他在这里创作了《蜻蛉谣》、《蜻蛉行寄内》等诗文，在两姚地区广为流传：

　　蜻蛉川，娥碌野。铁箐穷崖，飞鸟不下，魁结成群行，白日腥风（氵丽）。击我耗牛驱笮马，金鸡庙前无行者。使君坐紫城，桴彭卧不呜。苍山平，洱水清，守犬无夜惊，行商到天明。白羽蠹，青苗生，南山踏歌北山耕。愿留使君住，只愁使君去。

　　畏途前番君不闻，高车驷马亦使君，劫商车下殷车轮。

　　这首《蜻蛉谣》，是对两姚地区各族人民耕牧生活的描绘，以及对当地百姓对"使君"这位远方客人的热情，作了朴质而真切的讴歌，难怪能够脍炙人口，传诵至今。另一首《蜻蛉行寄内》则描写了流放生涯的寂寞和凄苦，写尽了思念家乡、思念亲人的心曲：

　　青蛉绝寨怨离居，金雁桥头几岁除。
　　易求海上琼枝树，难得闺中锦字书。
　　燕子伯劳相对眠，牵牛织女别经年。
　　珊瑚宝树生海底，明星白石在天边。
　　人言西川遥，依道西川近；东风吹梦
　　过三巴，觉来身在南中郡。