《明史》中一段轻飘飘的春秋笔法："都城陷，宫中火起，帝不知所终……"不能作历史的定论。泱泱华厦文明古国，历来有"宫廷失礼，求诸四野"的说法，而且颇有些屡试不爽的事例。
确实，人民群众和稗官野史创造了另一个版本的"明史"，干百年来在西南民间流传，其鲜活不衰的生命力，不知让那些奉朝廷之命而修撰史书的、"正统"的史官们如何作想?
面对这个争论不休的明史版本，姑且称之为民间文学版本吧，不是史家的我们是惊叹不已的。
《明史纪事本末·建文逊国》与云南武定狮山的民间口头文学大致相同。
建文四年(公元1402年)六月，帝知金川门失守，"长吁，东西走，欲自杀"。宫中乱作一团，编修程济说：不如出亡，以图后计。少监王钺走来，跪进一筐说：高皇帝临终时留下一个红筐子，吩咐我在皇上危难的时候打开。少顷，这个四周被固以铁、被两把大锁密封的筐子端来了。见皇祖遗物，建文大恸，急命举火焚大内，马皇后赴火自焚。铁筐打开了，内中有度碟三张，并分别署名：应文、应能、应贤。架装、鞋帽、剃刀一应俱全，还有白金十锭。一封朱红遗书赫然显目："应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房"。建文长叹一声：此乃天意，奈何?!程济赶忙为帝祝发，吴王教授杨应能愿祝发随帝从亡，监察御史叶希贤毅然说：臣名贤，应贤是我无疑，我义当随帝剃度出家。在殿五六十人，人人愿随帝出亡，君臣大恸，哭声震地。群臣被建文劝退，九人随帝至鬼门，只见一舟靠岸，乃是神乐观道士王升。见帝，叩拜称万岁，唠叨说：贫道早已知道陛下要来，先皇帝托梦给我，要我在此等候。惶惶之中，建文也来不及还礼，乃乘舟至太平门。王升导引着建文帝至神乐观，天已然将黑了。杨应能、叶希贤等人也脚跟脚的赶到了。
惊魂甫定的建文帝，此时已经是黄袍易袈裟的应文和尚了，他颤抖着，悲泣着，有气无力地说：从今以后，我再也不是你们的皇上了，我们只以师傅、徒弟相称，不必再拘君臣之礼。诸臣泣泪称诺。众人都要跟随应文出家，兵部侍郎廖平说：人不必多，更不可多；人多目标大，不易隐蔽出走。只就其中无家室拖累、又有膂力可以担任护卫的，有五六人就行了，其余的人留在各地应援。
应文一声"良是"过后，再也无辞了。
于是，一班患难忠臣商定，改姓更名，跟随建文逊国的忠臣良将共九人，其中：贴身伺候、不离应文左右者三人：王教授杨应能化名应能，称比丘；
监察御史叶希贤化名应贤，称比丘；
翰林院编修程济化名道人；
往来道路，给运衣食者六人：
刑部司务冯榷，时称塞马先生，时称冯翁，时称马公，时称马二子；
中书舍人郭节，时称雪庵，时称雪和尚；
中书舍人宋和，时称云门僧，时称稽山主人，时称槎主；
编修赵天泰，当时穿着布裳，即称衣葛翁，时称天肖子；
钦天监正王之臣，家世补锅出身，以生计作掩护，号老补锅；
镇抚牛景先，沉人，号东湖樵夫，时称东湖主人。
清康熙年间，武定府太守顾岱撰《建文从亡十一先生记》，收入《武定府志》，在上述九人之外，尚列二人为忠表之属：
工部尚书严震，奉成祖朱棣之命四处密访建文帝，历经十年风霜寒暑的山水跋涉，连"瘴疬之区"的安南(越南)也"出使"不怠。永乐八年(公元1410年)春三月，"踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫"，与建文淬然相遇云南道中，昔日君臣这般相聚，尴尬之余，只剩下无尽的悲伤，他们相对而泣。逊帝曰："何以处我?"，对日："上从便，臣自有处"。是夜，严震自缢于驿亭之中。
西平侯黔国公沐晟，阴护建文居滇数十年，"既不挟之以以开衅，又不卖之以邀宠"，使建文得以全身于滇，功莫大焉。
在十一先生的庇护下，一代落难君王建文帝东躲西藏，辗转云南、湖北、四川、广东、贵州、浙江之间，隐迹遁形，如丧家之犬，如惊弓之鸟，人世间的沧桑苦难，被长在深宫，不识人间烟火的朱允炆吃了个够够的。
建文的出逃，始终是篡位皇帝朱棣的一块心病，必除之而后快。即位之后，朱棣屡次派出侦骑，遍行国中州郡，名为博采民风，寻访张三丰，实则侦捕建文，以绝后患。
永乐五年(公元1407年)，有人密告建文藏于西平侯沐晟府中，朱棣立即派人搜查沐家，时建文匿于白龙庵，来者一无所得。
接着，朱棣又派给事中胡襟等分赴吴、楚、滇、黔、蜀各地查访。胡潆到了湖南，得悉建文已逃往云南，即逗留湘楚一带不再前往，为掩饰建文安居滇土起到了一定的缓和作用，后人对胡潆此举多有褒词。
永乐七年(公元1409年)，传说建文蹈海而去，朱棣派心腹太监郑和下西洋，名为勾通贸易，实则暗访建文。永乐九年，郑和第二次航海归来，仍无建文消息，便借回云南扫墓之机，到昆明寻觅建文，又是一无所获。
永乐十年(公元1412年)春三月，跟随建文受尽风餐露宿之苦的应能倒在南国边土上；四月，不幸之灾接踵而至，熬尽了精血的应贤又撒手而去。
建文悲痛难禁，嚎陶大哭，几乎气绝。未几，建文新纳一弟子，名应慧。
永乐十二年(公元1414年)秋九月，建文帝学习易数。
永乐十七年(公元1419年)夏六月，建文帝始观佛书。
至此，一个早在建文四年(公元1402年)六月就被剃度为僧的失位君王，经过18年的苦难磨炼，终于据弃世俗的思怨情仇，虔心向佛了。
生来就具菩萨心肠，雅好诗赋，写出意境暗淡的"影落江湖里，蚊龙不敢吞"的诗句而令太祖忧伤的朱允炆，终于宿命似地走进他的佛缘世界里，贝叶青灯，木鱼托钵地了此残生了。
然而，终究六根未净的建文帝，时不时想起帝王宫中奢华生活，面对随时有着生命之忧的流亡生涯，心中的凄然无以释放，又自觉不自觉地写他的凄苦诗篇了。
永乐二十一年，春二月，建文帝在程济的陪伴下入楚，登章台山，赋吊古诗曰：楚歌赵舞今何在?唯见寒鸦绕树啼。六月，帝游汉阳，登晴川楼，吟曰：江波犹涌憾，林霭欲翻愁。
永乐二十二年，篡位得权的永乐皇帝朱棣死去。次年，朱棣的儿子仁宗也死去。建文长吁一声：今后我们往来可以稍稍如意了!
为了这一句可怜巴巴的"稍稍如意"，逊帝建文在命如草芥的逃亡生涯中等待了多少年?
宣德二年(公元1427年)，明朝第五代皇帝朱瞻基执政的第二年，建文帝来到四川永庆寺，题诗曰：
锡仗来游岁月深，山云水月伴闲吟。
尘心消尽无些子，不受人间物色侵。
正统五年(公元1440年)三月，明英宗朱祁镇执政的第五年，建文帝垂暮之际，叶落不能归根的凄凉袭上心头。他以最后一次天子龙威命令生死与共的老臣程济：我决意东行(归北京)，你何不给我算上一卦?程济一算，不禁大惊失色，抚案大呼说：大凶!如今太岁的干支都属金，火克金，一到夏天，或恐皇上有难赦之灾。建文戚然无语。此时，他的胸中波浪翻滚，回想往事，四载坐龙椅，39年亡命天涯，自己的身世何其悲苦?悲愤出诗篇，建文帝索过笔墨，泪水与墨汁共淋漓，写下了最为凄惨的诗篇："
牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。
乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝阳阁上雨声收。
新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。"
哭泣不休的野老山僧建文帝，行至贵州金竺罗永庵，题诗二首于壁间：
风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。
凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。
紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。
遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。
阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。
南来峰岭千层迥，北望天门万里遥。
款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。
百官此日归何处?唯有群鸦早晚朝。
后来，建文一行来到广西思恩府，与他同住的老僧偷得这些诗稿，径直跑到知府岑瑛跟前，大言不惭地说：我就是建文皇帝!岑知府大骇，上奏朝廷。诏令将各位僧人一并解送京城，建文、程济也在其中。时值盛夏，正应验了建文遇火克金的凶封。八月，至金陵；九月，达京师。朝廷派御史前来审问，老僧曰：我今年90多岁了，是个快死之人，不过是想要葬在祖父的陵墓里罢了。御史们一推算，洪武十年出生的朱允炆，到如今正统五年，只当有64岁而已，哪来的如多岁?细细拷问，老僧招出实情：他原来叫杨应祥，是河南钧州白沙里人。朝廷把这个假冒皇帝的杨应祥判处死刑。
其余12人判处戍边。此时，建文目睹朝廷对他的防范仍不曾减弱，很想回到南方去，便对御史透露了实情。御史们不敢隐瞒，密报于英宗皇帝朱镇祁。英宗派原建文宫中的老太监吴亮去验证，建文一见吴亮，说：你不就是吴亮么?吴亮说：不是。建文说，当年在便殿，你来上膳，那次吃的是子鹅，我把一片肉丢在地上，你一手持壶，一手你像狗一样把肉捡吃了，还说不是吴亮么?吴亮听罢，伏地大哭。建文左脚趾上有黑痣一颗，吴亮近前抱着脚看了半天，更加痛哭得抬不起头来：皇上，小的背弃了你，罪该万死啊……退下之后，吴亮惭愧难当，上吊自杀了。
眼看老态龙钟、行将就木的朱允炆再也不存复位之望，出于怜悯之心，朱镇祁将以岁的逊帝建文迎入西宫之中供养，程济闻之，叹息良久："今日方尽臣之职责矣!"，遂隐去，不知所终。
《明史纪事本末·建文逊国》篇末写道："帝既入官，官中人皆呼为'老佛'。以寿终，葬西山，不封不树。"
一个在位4年的真龙天子，同时也是一个"牢落西南四十秋"苦难僧人，带着他一生的坎坷沧桑离开了人间。被建文带去的，还有让后人难以破译的一段明文迷案。为了掩盖叔侄争帝位、骨肉相残害的家丑，明朝的官修史志上，建文年间的史实一笔也无；在明帝世系中，建文也未得以正位排列。但天道人心不可违，人间自有真情在，明正德、万历、崇祯年间，不断有人提出续封建文帝的后代，给建文加庙溢。直到清朝乾隆元年(公元1736年)，"不封不树"的建文死后300年，乾隆皇帝召集大臣廷议，才将建文追溢庙号，号曰：恭闵惠皇帝。
"天若有情天亦老，人间正道是沧桑"。令人欣慰的是，建文在40年的人生沧桑中就走完了所有的历史的沧桑，朱明王朝之后，恭阂惠皇帝(简称明惠帝)的传奇故事，不断地在民间传扬。
至于明惠帝金装塑像端坐在武定狮山正续寺，享受四面八方游客的瞻仰和供奉，成为千古不衰的文化景观，这，更是千古帝王中无与伦比的一大盛事，狮山，无疑是建文帝饱经40年人生沧桑，又走出千古历史沧桑的历史见证。 |
